Tak lama lagi, fasilitas telewicara ( teleconference ) yang ada saat ini mungkin akan tampak kuno dan tidak lagi eksklusif. Karena sebuah perangkat teknologi baru bernama Tholos akan membuat setiap orang dapat melihat sepenuhnya dan berbicara langsung dengan orang atau lawan bicaranya yang berada di tempat yang terpaut jarak ratusan atau ribuan kilometer.


Orang yang mengembangkan system ini adalah Andreas Traint yang selama empat tahun terakhir telah memimpikan adanya system komunikasi jarak jauh itu. Traint, selaku kepala riset Tholos System, bersama timnya membuat prototype Tholos di Wina. Peralatannya asli berlayar raksasa saat ini masih berada dalam tahap pembuatan.


Untuk masa mendatang Sistem e-learning akan dijadikan alternative yang tepat untuk melakukan pembelajaran secara online, baik itu kursus maupun untuk meraih gelar.


Salah satu alat masa depan yang bisa membantu memperlancar kegiatan belajar secara online ini bernama Tholos,Tholos adalah sebuah alat komunikasi dimana akan membuat setiap orang dapat melihat sepenuhnya dan berbicara langsung dengan orang yang berada di tempat yang terpaut jarak ratusan atau ribuan kilometer.

Teknologi Tholos adalah perngkat gabungan televisi berlayar lebar dengan telepon. Sehingga dalam waktu bersamaan satu atau beberapa orang bisa saling berkomunikasi sekaligus melihat lawan bicaradengan utuh. Artinya, bukan hanya wajah saja yang terlihat namn dari ujung rambut keujung kaki.
 Tholos memanfaatkan layar silinder 360 derajat berukuran raksasa. Diameternya mencapai tujuh meter dan tinggi tiga meter. Layar Tholos dirancang untuk mampu menghasilkan gambar yang jernih dan simultan. Sehingga, diharapkan mereka yang berbicara mengunakan Tholos seakan merasakan pembicaraan secara langsung tak terpisah jarak ratusan bahkan ribuan kilometer.

Proyek Tholos adalah ambisi terbesar perusahaan teknologi Tholos System yang berbasis diWina, Austria. Teknologi Tholos adalah perngkat gabungan televisi berlayar lebar dengan telepon. Sehingga dalam waktu bersamaan satu atau beberapa orang bisa saling berkomunikasi sekaligus melihat lawan bicaradengan utuh. Artinya, bukan hanya wajah saja yang terlihat namn dari ujung rambut keujung kaki.


Memang, perangkat ini dalam tahun-tahun awalnya belum bisa menjadi alat rumah tangga seperti telepon. Dengan ukuran yang besar, Tholos hanya dipasang di ibukota. Tholos memanfaatkan layar silinder 360 derajat berukuran raksasa. Diameternya mencapai tujuh meter dan tinggi tiga meter. Layar Tholos dirancang untuk mampu menghasilkan gambar yang jernih dan simultan. Sehingga, diharapkan mereka yang berbicara mengunakan Tholos seakan merasakan pembicaraan secara langsung tak terpisah jarak ratusan bahkan ribuan kilometer.


Tholos menggunakan high definition television tecnology (HDTV) atau perangkat teknologi televisi berkemampuan tinggi untuk menampilkan gambar yang sempurna. Teknologi Tholos memanfaatkan layar proyeksi yang sudah jarang digunakan. Kameranya memiliki resolusi tinggi dengan layar televisi yang aman dari tindakan vandalisme seperti graffiti atau aksi corat-coret.


Pembukaan layer mekanis pada HDTV dihubungkan dengan kamera yang mengarah langsung ke objek. Kemudian layar proyektor menampilkan objek yang berada di negara lain. Sistem komunikasi Tholos masing-masing memiliki lima kamera dan lima layar proyektor. Setiap kamera akan saling berhubungan dengan Tholos di negara lain memanfaatkan serat optik berkecepatan tinggi. Sedangkan perangkat audio dengan 22 buah mikrofon dan pengeras suara di tempatkan di bagian samping Tholos.


E-Learning ( Sistem pembelajaran Online )


Dalam aplikasinya nanti, Tholos dapat digunakan dalam Sistem E-Learning yang merupakan sebuah layanan aplikasi bimbingan belajar secara online yang praktis dan efisien yang dipergunakan untuk membantu siswa/mahasiswa dalam proses pembelajaran.


Proses pembelajaran ini dapat dipergunakan kapan dan dimana saja dengan bimbingan langsung dari tenaga pengajar yang professional.


Tujuannya yaitu dengan berkembangnya zaman maka kebutuhan akan ilmu pengetahuan pun semakin besar, untuk itu layanan ini sangant cocok bagi siswa siswi yang ingin belajar secara praktis dan efisien.bimbingan belajar ini bisa dilakukan kapan dan dimana saja tanpa ada batas waktu dan tempat karena dapat diakses melalui komputer mereka dari seluruh dunia.


Dengan adanya e-learning ini maka kedepannya diharapkan agar seluruh siswa bisa memilih layanan ini sebagai alternative pilihan bimbingan belajar karena layanan ini sangat membantun dan mempermudah dalam proses belajar mengajar.


Layanan E-learning lebih bersifat umum yang bisa di akses oleh semua siswa maupun mahasiswa diseluruh dunia yang bisa dipilih oleh siswa/mahasiswa sesuai dengan kebutuhan mereka.


Ketersediaan perangkat


Ketersediaan perangkat saat ini yang mendukung Sistem E-Learning antara lain:


1.Adanya perangkat hardware yang ikut mendukung dalam mengakses E- Learning yang akan didapatkan, seperti computer, jaringan internet, dan sebagainya.


2.Adanya software yang ikut mendukung berupa aplikasi pendukung untuk mempermudah dalam membantu proses pembelajaran.


Misalnya: conversation melalui room chat atau forum, website, dan sebagainya.


3.Modul berupa buku dan materi dalam bentuk format (mis: pdf,word,power point), CD tutorial, dan sebagainya.


4.adanya hubungan dengan lembaga bimbingan belajar yang lain sebagai partnership.


5.database


Ketersedian info pendukung


Adanya ketersediaan info pendukung berupa dukungan dari departemen pendidikan mengenai pendidikan nonformal yaitu: Pendidikan nonformal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat.


Pendidikan nonformal berfungsi mengembangkan potensi peserta didik dengan penekanan pada penguasaan pengetahuan dan keterampilan fungsional serta pengembangan sikap dan kepribadian profesional.


Satuan pendidikan nonformal terdiri atas:


1. lembaga kursus,


2. lembaga pelatihan,


3. kelompok belajar,


4. pusat kegiatan belajar masyarakat, dan


5. majelis taklim, serta satuan pendidikan yang sejenis.


Aplikasi Yang Tersedia


http://www.elearners.com/ adalah salah satu lembaga kursus yang telah mengimplementasikan bimbingan belajarnya secara online.bahkan bukan Cuma sebagai media bimbingan belajar berupas kursus saja melainkan kita juga bisa mengambil gelar bachelor’s degres, master’s degres hingga doctoral degres secara online, dengan mengikuti jadwal dan kalender akademik yang telah ditentukan oleh pihak kampus.


Sumber:


Buku


Rochim H.Syaiful. 2009. Teori Komunikasi ( Perspektif, Ragam, & Aplikasi ).


Rineka Cipta : Jakarta.


Sutarman. 2009. Pengantar Teknologi informasi. Bumi Aksara : Jakarta.


Internet


http://www.smka-smr.sch.id/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=265

I. Pendahuluan

Awal mulanya, manusia mempertahankan hidupnya dengan cara berburu dan meramu. Kemudian seiringnya waktu, terjadilah pergeseran mata pencaharian hingga pada aktivitas bercocok tanam. Ini merupakan satu tahap revolusi kebudayaan yang pesat dalam sejarah hidup manusia dan berpengarh terhadap kehidupan sosial budaya masyarakat. Revolusi kebudayaan itu menunjukkan bahwa manusia boleh menikmati dan mereguk suatu anugerah secara Cuma-cuma dari alam. Dapat dilihat betapa besarnya daya dukung dan daya topang alam terhadap pertanian yang menjadi tumpuan hidup-mati Petani. Kegiatan adat istiadat yang bermotif ekonomi ini pun melahirkan tatanan kehidupan sosial. Makalah ini akan menyajikan tentang ritual adat istiadat masyarakat Pertanian di Kabupaten Bangka Barat dan menjabarkan bentuk-bentuk atau tata cara pelaksanaan ritual “Ngemubur”, kemudian objek kajian adat istiadat masyarakat Pertanian tersebut akan di identifikasi dan dibahas atau dianalisa dengan dengan menggunakan tori-teori kebudayaan. Dengan tujuan agar kita dapat mendata kultur Petani di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung yang sampai sekarang masih tetap dipertahankan dan menjadi salah satu asset budaya Daerah yang menopang asset budaya Nasional. Adapun ritual adat istiadat yang kami bahas yaitu tentang “ngemubur”, yaitu sebuah adat yang dilakukan masyarakat Kabupaten Bangka Barat pada saat musim bercocok tanam padi tiba. Yang menarik disini adalah kaitan antara adat kebiasaan “ngemubur” dengan pola kehidupan sosial budaya masyarakat pertanian tesrebut.

II. Identifikasi Masalah

Ritual yang sering dilakukan masyarakat pertanian di daerah Kabupaten Bangka Barat ini dinamakan “Ngemubur”, yaitu menyajikan hidangan pembuka bagi orang-orang yang ikut dalam menanam padi sebelum bekerja untuk menanam padi. Secara umum, adat istiadat yang sekarang ini jarang dilaksanakan lagi dikarenakan perubahan cara berpikir masyarakat yang dipengaruhi oleh modernisasi.

Jenis-jenis dari bubur yang dimasak ada tiga macam, yaitu bubur Bijan, Bubur Kacang hijau, dan bubur beras. Mereka dapat memilih bubur mana yang akan dimasak dan disajikan sesuai dengan selera, tetapi biasanya yang dimasak yaitu jenis bubur kacang. “Ngemubur” biasanya dilaksanakan sebelum penanaman Padi atau “Beruma”. Orang yang memasak bubur yaitu tuan rumah dan dibantu oleh keluarga atau tetangga terdekat. Proses Ritualnya yaitu acara makan bersama di rumah pemilik lahan yang akan di Tanami padi. Adat petani yang dikenal dengan istilah daerahnya “Ngemubur” ini tergantung Tuan rumah, ada yang dilakukan di rumah kampungnya dan ada juga yang dilakukan di rumah kebunnya. Orang-orang yang ikut dalam ritual ini berasal dari pihak keluarga dekat, orang-orang yang di upah ( “Nugal” dan “Ngemenih” dan orang yang ikut “ Besaoh”. “Nugal” yaitu proses pembuatan lubang untuk menanam benih padi, lubang dibuat dengan menacapkan kayu-kayu ke lahan yang akan ditanami benih padi, pekerjaan ini dilakukan oleh laki-laki. “ Ngemenih” yaitu proses tabur benih padi ke lubang-lubang yang telah dibuat, pekerjaan ini dilakukan oleh wanita. Maksud dari “Besaoh” dalam adat istiadat “Ngemubur” ini yaitu sistem penanaman padi secara bergiliran dari pemilik kebun yang satu dengan pemilik kebun yang lain tanpa sistem upah.

III. Pembahasan

Dalam buku Teori-teori Kebudayaan dipaparkan tentang pemikiran Emile Durkeim tentang masyarakat, terdapat 4 pilar-pilar utama pendukung masyarakat budaya, yaitu :

1. The Sacred ( yang keramat )

2. Klasifiasi

3. Ritus

4. Ikatan Solidaritas

Durkheim mempersepsi bahwa masyarakat sebagai satu kesatuan yang dirangkai secara internal oleh ke 4 pilar diatas.

1. The Sacred ( yang keramat )

Yaitu nilai-nilai yang disepakati yang berperan menjaga keutuhan dan ikatan sosial sebuah masyarakat serta secara normativ mengendalikan gerakan dinamika sebuah masyarakat. Nilai-nilai tersebut adalah nilai yang disakralkan atau disucikan. Yang sakral itu dapat berupa simbol utama, nilai-nilai, dan kepercayaan yang menjadi inti sebuah masyarakat.

2. Klasifikasi

Klasifikasi masyarakat yang paling primordial didasarkan pada dimensi normatif dan religius. Dimensi normative dan religius itu menjadi design umum yang terdapat dalam kesadaran kolektif masyarakat. Jadi, adanya tindakan simbolik menghukum dan hukuman yang berguna untuk menyadarkan kembali masyarakat pada tuntutan moral dan untuk menjaga persatuan komunitas yang dibutuhkan secara sosial dan kultural.

3. Ritus

Kesatuan yang dibangun atas dasar kepentingan bersama yang suci ini melahirkan ritus sosial, bentuknya seperti perayaan-perayaan, festifal, dan acara-acara budaya dalam masyarakat. Ritus diadakan secara kolektif dan regular agar masyarakat disegarkan dan dikembalikan akan pengetahuan dan makna-makna kolektif. Dalam ritus dihadirkan kembali makna realitas dan ikatan sosial dalam masyarakat ( makna social ). Ritus merupakan proses rekreasi masyarakat, yaitu melalui bentuk-bentuk ritus tersebut.

4. Ikatan Solidaritas

Membangaun ikatan keutuhan masyarakat melalui ritus-ritus yang dilakukan didalam kelompok masyarakat tersebut.

Ritual “Ngemubur” yang kami bahas ini menurut analisa kami merupakan salah satu bentuk ritus yang dapat menciptakan ikatan solidaritas. Namun, adat istiadat yang merupakan asset Kabupaten Bangka Barat yang sudah hampir tidak dapat kita jumpai lagi ini diadakan secara berkelompok dan regular. Tujuan dari adat budaya masyarakat Kabupaten Bangka Barat ini juga yaitu berperan menjaga keutuhan dan ikatan sosial dalam masyarakat petani padi. Dalam pemikiran Durkheim, terdapat pilar yang berupa klasifikasi, adat istiadat “Ngemubur” yang kami bahas ini tidak ada hal tersebut, karena tidak ada hukuman bagi petani padi yang tidak melakukan ritual “Ngemubur” ini.

Menurut kelompok kami, makna di balik adat istiadat “Ngemubur” ini yaitu proses pembentukan solidaritas sosial. Masyarakat yang bermata pencaharian sebagai petani dengan komoditi berupa padi ini mengusahakan lahirnya kekerabatan diantara mereka. Disini dapat kita analisa bahwa mereka berusaha agar tidak terjadinya kesenjangan sosial. Seperti yang kita ketahui dari pembahasan, jelas diketahui bahwa adanya kaum pemilik modal dan lahan serta ada kaum pekerja. Diantara pemilik modal dan lahan pun terjadinya hubungan kerjasama yang disebut “ besaoh”, hal ini merupakan tindakan sosial yang telah menjadi budaya dalam masyarakat pertanian tersebut.

Namun dalam perkembangannya sekarang ini, terjadinya revolusi dibidang adat istiadat yang dahulu menjadi salah satu ritual masyarakat petani di Kabupaten Bangka Barat ini, dikarenakan banyaknya pemilik modal dan lahan mengalih lahan pertanian mereka menjadi lahan tambang inkonvensional. Para pekerjanya pun yang biasa “Nugal” dan “Ngemenih” telah beralih pekerjaan menjadi buruh tambang. Hal ini dikarenakan pendapatan di bidang tambang inkonvensional lebih besar dalam waktu yang tidak lama, dari pada harus menunggu masa penanaman dan masa panen padi yang memerlukan waktu relativ lama.

Tanpa mereka sadari bahwa peralihan pekerjaan ini mengikis rasa solidaritas sosial yang mereka bentuk dari adat istiadat “ Ngemubur” tersebut. Seiring perkembangan zaman, karena pengaruh modernitas dan peralihan mata pencaharian dari bidang pertanian ke bidang pertambangan ini, mengakibatkan adat istiadat “Ngemubur” tidak lagi menjadi media pembentuk integritas dan solidaritas social karena sudah tidak lagi diterapkan dalam masyarakat pertanian tersebut.

IV. Kesimpulan

Ritual “Ngemubur” ini merupakan salah satu bentuk ritus yang dapat menciptakan ikatan solidaritas dalam masyarakat petani, khususnya petani padi. Acaranya diadakan secara berkelompok dan regular dengan tujuan untuk menjaga keutuhan dan ikatan sosial dalam masyarakat petani padi. Mereka berusaha agar tidak terjadinya kesenjangan sosial. Karena pengaruh modernitas dan peralihan mata pencaharian dari bidang pertanian ke bidang pertambangan, mengakibatkan adat istiadat “Ngemubur” tidak lagi menjadi media pembentuk integritas dan solidaritas sosial karena sudah tidak lagi diterapkan dalam masyarakat petani padi tersebut.

Permasalahan di bidang kebudayaan ini harus mendapat perhatian dan interpensi Pemerintah Daerah agar adat istiadat “Ngemubur” ini dapat di hidupkan kembali karena ini merupakan salah satu asset Daerah yang harus dilestarikan untuk membentuk solidaritas social dan integrasi diantara masyarakat pertanian.